Bahtsu Masail

KAFFARAT KARENA HUBUNGAN BIOLOGIS PADA BULAN RAMADLAN

A. Pertanyaan :

Sdr. H. Asikin, guru SMAN 1 Kendal bertanya :

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh, Pak Kiai, kalau ada orang yang sedang melakukan puasa pada bulan Ramadlan dengan sengaja melakukan hubungan biologis dengan istrinya, maka puasanya batal, dan dia berkewajiban Qodlo’ dan membayar Kaffarat, yakni berpuasa selama dua bulan berturut-turut, atau jika tidak kuat maka memberi shodakoh kepada 60 orang miskin, masing-masing orang miskin satu mud (6 ons beras).
Sekarang kalau orang yang melakukan hubungan biologis pada bulan Ramadlan tersebut sedang tidak berpuasa, apakah juga berkewajiban melakukan Qodlo’ dan membayar Kaffarat?. Mohon penjelasan dari Pak Kiai yang memiliki kompetensi untuk disampaikan kepada masyarakat !

B. Jawaban :

Menurut pendapat ulama madzhab Syafi’i, bahwa hubungan biologis pada bulan Ramadlan itu membatalkan puasa dan mewajibkan Qodlo’ dan Kaffarat dengan syarat-syarat sbb :

1. Orang tersebut telah melakukan niat puasa pada malam hari. Jika dia tidak melakukan niat pada malam hari maka puasanya tidak sah tetapi wajib imsak, dan jika melakukan hubungan biologis pada siang Ramadlan maka tidak wajib kaffarat.
2. Dia melakukan hubungan biologis pada siang Ramadlan dengan sengaja. Jila dia melakukannya karena lupa maka puasanya tidak batal dan tidak wajib kaffarat.
3. Dia melakukannya dalam keadaan tidak terpaksa. Jika karena dipaksa maka puasanya tidak batal dan tidak wajib kaffarat.
4. Dia mengetahui keharaman hubungan biologis pada siang Ramadlan. Jika dia baru masuk Islam atau jauh dari ulama hingga tidak mengetahui hukum Islam lalu melakukan hubungan biologis maka puasanya juga tidak batal dan tidak wajib kaffarat.
5. Qodlo’ dan Kaffarat wajib dibayar jika hubungan biologis dilakukan oleh orang sedang berpuasa secara ada’an (اداء) pada bulan Ramadlan. Jika dilakukan orang yang berpuasa qodlo’, nadzar atau sunnah maka tidak wajib kaffarat.
6. Hubungan biologis itu dilakukan pada saat berpuasa Ramadlan hingga puasa itu menjadi batal karena hubungan biologis. Jika sudah makan terlebih dahulu maka tidak wajib kaffarat meskipun wajib Qodlo’.
7. Pelaku hubungan biologis pada siang bulan Ramadlan adalah orang yang sudah mukallaf (aqil baligh). Jika belum mukallaf maka tidak wajib Qodlo’ dan kaffarat.
8. Dia meyakini keabsahan puasanya. Jika dia makan karena lupa lalu menganggapnya membatalkan puasa, kemudian melakukan hubungan biologis maka tidak wajib kaffarat, meskipun wajib Qodlo’.
9. Pada waktu setelah melakukan hubungam biologis hingga maghrib dia tidak terkena penyakit gila. Jika terkena penyakit gila antara waktu hubungan biologis dan maghrib maka tidak wajib kaffarat.
10. Dia melakukan hubungan biologis dengan sadar. Jika dia sedang tidur lalu ditunggangi istrinya kemudian dia menjimak istrinya tanpa sadar maka tidak wajib kaffarat, meskipun wajib Qodlo’.
11. Dia melakukannya dengan mengetahui bahwa waktu benar-benar masih siang. Jika dia melakukanya dengan dugaan bahwa waktu sudah malam hari tetapi ternyata masih siang maka tidak wajib kaffarat, meskipun wajib Qodlo’.
12. Dalam melakukan hubungan biologis sudah benar-benar terjadi penetrasi. Kalau hasyafah (kepala penis) belum penetrasi ke dalam vagina maka tidak wajib kaffarat, meskipun wajib Qodlo’.
13. Penetrasi tersebut terjadi pada Qubul atau Dubur. Kalau terjadi penetrasi pada selain keduanya maka tidak wajib kaffarat.
14. Hubungan biologis yang mewajibkan Qodlo’ dan Kaffarat adalah bagi pelaku (فاعل) bukan bagi korban (مفعول). Si korban tidak wajib kaffarat tetapi wajib Qodlo’.

C. Referensi :

الفقه على المذاهب الأربعة
الشافعية قالوا: ما يوجب القضاء والكفارة ينحصر في شيء واحد وهو الجماع، بشروط. الأول: أن يكون ناوياً للصوم، فلو ترك النية ليلاً لم يصح صومه، ولكن يجب عليه الإمساك، فإذا أتى امرأته في هذه الحالة نهاراً لم تجب عليه الكفارة، لأنه ليس بصائم حقيقة؛ الثاني: أن يكون عامداً، فلو أتاها ناسياً لم يبطل صومه؛ وليس عليه قضاء ولا كفارة؛ الثالث: أن يكون مختاراً، فلو أكره على الوقاع لم يبطل صومه؛ الرابع: أن يكون عالماً بالتحريم، وليس له عذر مقبول شرعاً في جهله، فلو صام وهو قريب العهد بالإسلام، أو نشأ بعيداً عن العلماء، وجامع في هذه الحالة لم يبطل صومه أيضاً؛ والخامس: أن يقع منه الجماع في صيام رمضان أداء بخصوصه، ولو فعل ذلك في صوم النفل، أو النذر، أو في صوم القضاء، أو الكفارة، فإن اكفارة لا تجب عليه ولو كان عامداً؛ السادس: أن يكون الجماع مستقلاً وحده في إفساد الصوم، فلو أكل في حال تلبسه بالفعل، فإنه لا كفارة عليه، وعليه القضاء فقط؛ السابع: أن يكون آثماً بهذا الجماع، بأن كان مكلفاً عاقلاً، أما إذا كان صبياً، وفعل ذلك وهو صائم؛ فإنه لا كفارة عليه، ومن ذلك ما لو كان مسافراً ثم نوى الصيام، وأصبح صائماً: ثم أفطر في أثناء اليوم بالجماع: فإنه لا كفارة عليه بسبب رخصة السفر، الثامن: أن يكون معتقداً صحة صومه: فلو أكل ناسياً فظن أن هذا مفطر، ثم جامع بعد ذلك عمداً. فلا كفارة عليه. وإن بطل صومه ووجب عليه القضاء، التاسع: أن لا يصيبه جنون بعد الجماع وقبل الغروب. فإذا أصابه ذلك الجنون فإنه لا كفارة عليه. العاشر: أن لا يقدم على هذا الفعل بنفسه. فلو فرض وكان نائماً وعلته امرأته. فأتاها وهو على هذه الحالة. فإنه لا كفارة عليه. إلا أن أغراها على عمل ذلك، الحادي عشر: أن لا يكون مخطئاً. فلو جامع ظاناً بقاء الليل أو دخول المغرب. ثم تبين أنه جامع نهاراً. فلا كفارة عليه وإن وجب عليه القضاء والإمساك، الثاني عشر: أن يكون الجماع بإدخال الحشفة أو قدرها من مقطوعها ونحوه، فلو لم يدخلها أو أدخل بعضها فقط لم يبطل صومه. وإذا أنزل في هذه الحالة فعليه القضاء فقط. ولكن يجب عليه الإمساك فإن لم يسمك بقية اليوم فقد أثم، الثالث عشر: أن يكون الجماع في فرج، دبراً كان، أو قبلاً، ولو لم ينزل، فلو وطئ في غير ما ذكر، فلا كفارة عليه، الرابع عشر: أن يكون فاعلاً لا مفعولاً، فلو أتى أنثى أو غيرها، فالكفارة على الفاعل دون المفعول مطلقاً. هذا، وإذا طلع الفجر وهو يأتي زوجه، فإن نزع حالاً صح صومه، وإن استمر ولو قليلاً بعد ذلك فعليه القضاء والكفارة إن علم بالفجر وقت طلوعه، أما إن لم يعلم فعليه القضاء دون الكفارة.

Previous ArticleNext Article

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *